لا تقوى لمتعنت:

ومن الواضح: أن التعنت والإصرار على الباطل یشهد على عدم التقوى، وعدم مراقبة الله سبحانه، وقد ذكر أمیر المؤمنین (علیه السلام) ـ وهو أعرف الناس بهم ـ أن أحد زعمائهم وهو ابن الكواء ـ قد أراد التعنت حین صار یسأله عن بعض المسائل(1).

وهذا العناد واللجاج قد تجلى بصورة واضحة فی إصرارهم على قتال أهل الإیمان، حتى بعد أن أقیمت الحجة علیهم، ولم یعد لهم أی عذر.. فكان مصیرهم القتل والبوار. ولا تزال هذه الخصوصیة البغیضة تتجلى فیهم على مر الأیام.

شرب الخمر:

والغریب فی الأمر: أنهم یذكرون: أن ابن ملجم لعنه الله تعالى قد شرب النبیذ لیلة قتله علیاً (علیه السلام)(2) وابن ملجم هو من رموز «الخوارج» وهو الذی مدحه الشاعر الخارجی عمران بن حطان بقوله:

وتقدم أن أحد كبار زعمائهم، وهو عبیدة بن هلال كان من أعرف الناس بالخمر، وحالاتها.. وظاهر الحدیث انه یجیب سائله عن خبرة.

لبس الحریر:

ثم إنهم یذكرون أیضاً أن قطاماً الخارجیة قد شدت الحریر على

____________

صدر ابن ملجم، وعلى صدور الذین شاركوه فی قتل وصی رسول الله (صلى الله علیه وآله)(1). ولا ریب فی حرمة لبس الحریر على الرجال فی فقه الشریعة الإسلامیة الغرّاء..

العمل بالتقیة:

والمعروف من مذهب «الخوارج» لزوم الجهر بالحق، ورفض التقیة، لكننا نجد أحد نساكهم وهو خالد بن عباد یعمل بالتقیة(2).

وسیأتی أن عمران بن حطان الخارجی كان یعمل بالتقیة أیضاً.

ونصح أبو بلال مرداس امرأة من «الخوارج» یقال لها البلجاء بأن تعمل بالتقیة، فقال: «إن الله قد وسع على المؤمنین فی التقیة، فاستتری»(3).

الكذب على رسول الله (صلى الله علیه وآله):

ونلاحظ أیضاً: أنهم كانوا یستخدمون الوضع والتزویر من أجل تأیید مواقفهم، واتجاهاتهم، فقد رووا: أن شیخاً منهم ـ بعد أن تاب ورجع عن مقالتهم ـ یقول محذراً: «.. إن هذه الأحادیث دین؛ فانظروا عمن تأخذون دینكم؛ فإنا كنا إذا هوینا أمراً صیرناه حدیثاً..»(4).

____________

وفی نص آخر: «انظروا هذا الحدیث عمن تأخذونه؛ فإنا كنا إذا تراءینا رأیاً جعلنا له حدیثاً»(1).

وقال الأعمش: «جالست إیاس بن معاویة؛ فحدثنی بحدیث.

فقلت: من یذكر هذا؟!

فضرب لی رجلاً من الحروریة.

فقلت: إلی تضرب هذا المثل؟ ترید أن أكنس الطریق بثوبی؛ فلا أدع بعرة، ولا خنفساء إلا حملتها؟!»(2).

وقال الجوزجانی: عن «الخوارج»، الذین تحركوا بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله): «نبذ الناس حدیثهم اتهاماً لهم»(3).

والغریب فی الأمر هنا: أن البعض یحاول القیام بعملیة تزویر أكثر شناعة وقباحة من هذا. وذلك عندما ادعى:

أن ذلك إنما هو فی الأحادیث المراسیل، والمقاطیع من الروایات، فقد قال: «هذه والله قاصمة الظهر للمحتجین بالمراسیل، إذ بدعة «الخوارج» كانت فی صدر الإسلام، والصحابة متوافرون، ثم فی عصر التابعین فمن بعدهم، وهؤلاء كانوا إذا استحسنوا أمراً جعلوه حدیثاً، وأشاعوه؛ فربما سمعه الرجل السنی؛ فحدث به، ولم یذكر من حدث به، تحسیناً للظن به، فیحمله عنه غیره، ویجیء الذی یحتج بالمقاطیع

____________

فیحتج به، ویكون أصله ما ذكرت الخ»(1).

ولا ندری ما وجه حمله لذلك على المقاطیع والمراسیل؟! إلا أنه یرید أن یصوب روایة أصحاب الصحاح عن «الخوارج»، حتى لیروی البخاری ـ وهو أصح كتاب بعد القرآن عندهم ـ عن عمران بن حطان(2)، مادح عبد الرحمن بن ملجم، قاتل سید الوصیین علی أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) حیث یقول:

ولكنه یهاجم الروایة عن الرافضة بصورة عجیبة، حتى لو كان الراوی صدوقاً. ثم یذكر أقاویل علمائه بالمنع من قبول روایة الرافضة مطلقاً، فراجع كلامه(3).

وبعدما تقدم فإننا نعرف عدم صحة قول أبی داود: «لیس فی أهل الأهواء أصح حدیثاً من الخوارج»(4).

ممارسات لا إنسانیة:

وقد أرسل قطری بن فجاءة «الخوارج» الذین جاؤوا من كرمان وفارس، مع صالح بن مخراق وسعد الطلائع لحرب عبد العزیز، أخی المهلب، فهزموه، «وسبوا النساء یومئذٍ، وأخذوا أسرى لا تحصى، فقذفوهم فی غار، بعد أن شدوهم وثاقاً، ثم سدوا علیهم بابه، حتى ماتوا فیه»(5).

____________

وقال المسعودی عن صاحب الزنج: «.. ظهر من فعله، ما دل على تصدیق ما رمی به، أنه كان یرى رأی الأزارقة من الخوارج، لأن أفعاله فی قتل النساء، والأطفال، وغیرهم من الشیخ الفانی وغیره ممن لا یستحق القتل یشهد بذلك علیه»(1).

ویكفی أن نذكر: أن حرب النهروان إنما نشأت عن إفسادهم فی الأرض، وقتلهم عبد الله بن خباب، وبقرهم بطن زوجته التی كانت حاملاً، وقتلوا نسوةً ورجالاً آخرین كما تقدم.

وقد قال عمر بن عبد العزیز لشوذب الخارجی: «.. فأخبرونی عن عبد الله بن وهب الراسبی، حین خرج من البصرة، هو وأصحابه، یریدون أصحابكم فی الكوفة؛ فمروا بعبد الله بن خباب، فقتلوه، وبقروا بطن جاریته، ثم عدوا على قوم من بنی قطیعة، فقتلوا الرجال، وأخذوا الأموال، وغلوا الأطفال فی المراجل. وتأولوا قول الله: (إنك إن تذرهم یضلوا عبادك، ولا یلدوا إلا فاجراً كفاراً)(2) ثم قدموا على أصحابهم من أهل الكوفة الخ.»(3).

ونستطیع أن نعرف: مدى قسوتهم، وإمعانهم فی ارتكاب الجرائم، التی یندى لها جبین كل إنسان ألماً وخجلاً، مما سجله التاریخ لنا من مذاهب وآراء اعتقادیة لهم، حیث إنها غریبة عن الفطرة، وعن العقل، وعن الإنسانیة، وهی تعبیر صادق عن عمیق حقدهم، وبالغ همجیتهم

____________

ووحشیتهم، وبعدهم كل البعد عن أی من المعاییر الإنسانیة، والفضائل الأخلاقیة..

الحقد الدفین هو الدافع:

ولم تكن مواقفهم وممارساتهم القاسیة تلك بدافع دینی، یوجبه الالتزام بتعالیم شرعیة بنظرهم.. وإلا لما كان ثمة مبرر لغلی الأطفال فی المراجل، ولا لفرارهم فی الحروب، والتماسهم الأمان من هذا، وذاك، ولا للتخلی عن كل شیء فی قبال منصب یتاح لهم، ولا لغیر ذلك مما ذكرناه فی هذا الكتاب، فإن التدین ـ لو كان ـ فلابد أن یترك أثره فی جمیع تلك الحالات والظروف، والمواقف..

وإنما كانت هذه الممارسات القاسیة واللاإنسانیة ضد خصومهم بدافع التنفیس عن حقد دفین، یعتلج فی صدورهم، وتشب ناره فی أفئدتهم.

وقد عبر الإمام الصادق (علیه السلام) عن هذا المعنى بوضوح تام فی جوابه لمن رأى: أن كونهم شكاكاً لا یلائم دعوتهم خصومهم إلى البراز.

فأجابه (صلوات الله وسلامه علیه) بقوله: «ذلك مما یجدون فی أنفسهم»(1).

كما أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد وصفهم فی ضمن كلام له بأنهم عصابة «طمح بها النزق»(2).

____________

وأما أسباب الحقد، فلا تنحصر فی أمر المال، بل هو حقد الفاجر على التقی، والجاهل اللئیم على العالم الكریم والحلیم الجلیل، والخبیث على الطیب، والمجرم على البریء وما إلى ذلك.

صعصعة یصف أحد زعمائهم:

ویكفی أن نذكر: أن صعصعة بن صوحان یصف أحد زعمائهم وهو ـ المنذر بن الجارود ـ بقوله: «إنه نظار فی عطفیه، تفال فی شراكیه، تعجبه حمرة بردیه».

وقد قال صعصعة ذلك لأمیر المؤمنین (علیه السلام)(1).

فمن تكون صفاته هی هذه كیف یمكن أن یعطى أوسمة التقوى والورع، والعبادة؟ هذا.

عمال لیزید:

وقد بلغ بهم حب الدنیا حداً جعل المنذر بن الجارود یتولى الهند من قبل عبیدالله بن زیاد، وذلك فی إمرة یزید، فمات هناك سنة 61هـ.

تركهم لحدود الله:

وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) حینما جاؤوه برأس عبد الله بن وهب الراسبی: «قد كان أخو راسب حافظاً لكتاب الله، تاركاً لحدود الله»(2).

____________

التطبیق الانتقائی للأحكام والتساهل فیها:

وقد اخذ اتباع شبیب علیه أموراً: منها: أنه كان یستثنی قومه من أن یطبق علیهم ما یأمرهم به دین الخوارج، وأموراً أخرى(1).

ولاموه كذلك على أنه كان یقبل الاعتراف تقیّةً، وعلى أنه كان یطلق الأسرى بمجرد قولهم: لا حكم إلا لله، أو یردد علیهم هذا القول لیخلصهم(2).

لا یعاقب شارب الخمر لنكایته فی العدو:

كما أنه لم یعاقب رجلاً فی جیشه كان یشرب الخمر، بحجة أنه كان شدید النكایة على العدو(3).

محاباة وتساهل والكیل بمكیالین:

ومما یشیر إلى تساهلهم مع بعضهم البعض: أن قطری بن الفجاءة ـ كما یقول البعض ـ كان:

«لا یؤمن بالقعود عن الشرایة والجهاد، وإذا ما تخلف أحد أتباعه عن هذا الواجب المقدس، سرعان ما یلاحقه، ویدفعه إلى ذلك دفعاً، فحینما قعد أبو خالد القنانی بعث إلیه بقصیدة یقرعه فیها، ویحثه على النفیر، ویؤكد له: أن لا عذر لقاعد، ولا هدایة له.

كما بعث قصیدة أخرى لسمیرة بن الجعد، یعاتبه فیها على ركونه

____________

لحیاة الاستقرار، وقبوله أن یصبح سمیراً للحجاج، فی حین أن رسالة الخارجی هی أن یتمنطق بالسلاح، ویجالد الفرسان، ویصبر على شدائد الأمور، بعد أن یذكره بالسلف الصالح، ویلفت نظره إلى مصیره المحتوم، وأنه سیبعث إلى حساب عسیر … إلى أن قال: فحمل سلاحه ولحق بقطری، دون أن ینذر الحجاج بذلك الخ»(1).

وقال فی موضع آخر: «.. ونجد: أن قطری بن الفجاءة، یعاتب سمیرة بن الجعد، الذی صار ندیماً للحجاج، وغرته مباهج القصر ـ یعاتبه ـ عتاباً لطیفاً، لا قسوة فیه، ولا یكفره، كما یفعل بغیره، بل یصرح بعدم كفره، ولكنه یكون قاسیاً جداً إذا هجا غیر الخوارج، ویكفرهم»(2).

ومعنى ذلك هو أن القضیة بالنسبة إلیهم لیست قضیة دین، والتزام بأحكام الشرع بقدر ما هی هوى النفس، وطموحات یریدون تحقیق ما أمكنهم منها..

ومهما یكن من أمر: فإن كونهم متكلِّفین فی دینهم، یظهرون منه خلاف ما یبطنون. وكون دینهم تبعاً لأهوائهم، هو الظاهر من مجمل مواقفهم وممارساتهم. ویبدو أن ذلك كان واضحاً ومعروفاً منذ أوائل

____________

ظهورهم، كما صرح به أمیر المؤمنین (صلوات الله وسلامه علیه) فی أكثر من مورد ومناسبة، حسبما اتضح. كما أن الفزر بن مهزم العبدى یقول:

____________